PENDIDIKAN MULTIKULUTURAL MELALUI RADIO REPUBLIK INDONESIA SINGARAJA

PENDIDIKAN MULTIKULUTURAL

MELALUI RADIO REPUBLIK INDONESIA SINGARAJA

Oleh

Drs. I Made Pageh, M.Hum.[1]

1.      Pendahuluan

Secara sederhana pendidikan multikultural dapat didefinisikan sebagai ”pendidikan untuk/tentang keragaman kultural dalam merespons perubahan demografis dan kultural pada lingkungan masyarakat  tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan” (Azra, 2007:24). Pendidikan di arahkan untuk menghadapi tantangan masa depan (abad XXI) yang diwarnai oleh kontinuitas dan diskontinuitas yang disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya: faktor ekonomi, migrasi penduduk, perubahan politik, peperangan, bencana alam, dan revolusi IPTEKS (Ilmu Pengetahuan, teknologi telekomonikasi dan informatika, dan seni) (Tilaar, 2007:259). Bali  (Buleleng) juga mengalami perubahan yang sangat dasyat, sehingga pembahasan perbedaan atau  multikultural (Bhineka Tunggal Ikha) sebagai akibatnya melalui pendidikan media massa khususnya RRI Singaraja sangat menarik untuk didiskusikan.

Beberapa pertanyaan pokok yang dapat diajukan dari latar di atas adalah (1) apa pendidikan multikultural itu? (2) Bagaimana posisi strategis RRI Singaraja dalam memasyarakatkan nilai-nilai kebangsaan/ nasionalisme ini (terkait dengan 4 pilar kebangsaan) di era telekomonikasi dan informasi?

Tulisan ini dikerjakan dalam bentuk karya ilmiah populer, sehingga narasi diwarnai oleh citra dengan bukti yang perlu perenungan lebih jauh, dan terkadang berdimensi ganda, bersayap dan bahkan mungkin ambigu. Namun diharapkan dapat merangsang pengembangan pendidikan multikulturalisme seperti yang diamanatkan oleh Pembukaan UUD 1945 (cf. Gadamer, 2010:2009; Ratna, 2010:180).

2.      Pendidikan Multikultural

Manusia di muka bumi ini tidak dapat lari dari era globalisasi, terjadi perubahan yang sangat cepat dan dasyat akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan manusia, perubahan cepat itu dikenal dengan dromologi, dunia telah terlipat dalam saku manusia akibat teknologi i-pad, i-phone, HP dan internet. Perkembangan IPTEKS itu diikuti oleh gelombang perpindahan penduduk, dan kebudayaan dari dan ke mancanegara. Dengan demikian masyarakat akan terpecah dan juga tersatukan sehingga muncul masyarakat baru, seperti kata Daniel Bell dalam bukunya “the coming of post-industrial society”, yang membagi masyarakat ke dalam tiga bidang: (1) bidang ekonomi teknik atau struktur ekonomi, (2) bidang pemerintahan, (3) bidang kebudayaan, ketiga bidang kehidupan itu melahirkan masyarakat industrial (Tilaar,2007:261).

Perkembangan selanjutnya, menjadi masyarakat post-industrial yang mengalami perubahan besar dalam berbagai bidang. Pertama, telah terjadi perubahan dalam bidang ekonomi, produk diganti dengan keunggulan pelayanan (services). Bidang pelayanan seperti dalam bisnis, perbankan, tourisme, kesehatan, pendidikan, penelitian, dan pelayanan dalam  bidang pemerintahan. Dalam pemerintahan muncul konsep good govermant dan good gavernance. Kedua, muculnya pekerja yang memiliki profesionalisme dengan ilmu pengetahuan dan ketrampilan tingkat tinggi. Ketiga, munculnya ilmu komputer dan komunikasi yang menjadikan perubahan sangat menonjol yaitu dengan lahirnya e-business, e-education,e-governance, e-kesehatan,i e-infomation, dll. Keempat, dampak negatif dari IPTEKS itu yang disadari sepenuhnya oleh manusia sehingga muncul penangannya menggunakan ilmu pengetahuan super canggih. Misalnya penanganan Tsunami, dengan adanya ilmu pengindraan jarak jauh maka foto Titan tsunami dapat diketahui secara dini, sehingga bahaya kematian ribuan manusia dapat diatasi. Kesadaran masyarakat dibangun berbasis teknologi, dengan demikian sifat kesukuan, kedaerahan auto matis tidak akan mendapat tempat sepenuhnya di era post-industrial itu.

Pandangan Daniel Bell itu memunculkan kontradiksi, masyarakat bidang pertama menonjolkan efisiensi, bidang dua menonjolkan persamaan (equity), dan dalam bidang kebudayaan menonjolkan kesadaran diri (identity). Identitas misalnya terkadang menjadikan masyarakat terkotak dan memunculkan konflik identitas, karena dengan identitas, manusia menjadi tersegregasi, terdegradasi. Menguatnya identitas menjadi menguatnya pertentangan dan menaruh orang lain sebagai the other. Jika yang lain itu musuh, sementara kelompok identitas adalah kawan dan pikiran ini ada pada kelompok dominan, maka kekerasan akan terjadi, baik berupa kekerasan fisik maupun kekerasan simbolik, atau ideologis. Disinilah peran RRI sebagai penyiaran publik memiliki peran strategis, diharapkan dapat mengembangkan humisme, berbasis HAM atau nilai-nilai kemanusiaan universal (Widja, 2012; Abdilah, 2002:192).

Identitas seperti agama, suku, ras, kelompok dan keturunan kadang kala menjadi identitas yang sulit didialogkan, dinegosiasikan, bahkan telah menjadi gengsi pribadi. Hakikat semuanya ini adalah pemahaman, empati, dan emansipatoris perbedaan dan kemanusiaan, sangat sulit dilakukan bahkan nyaris mandeg. Membutuhkan media yang menyiarkan dan menyalurkan aspirasi “agen multikultural” yang tumbuh di masyarakat, sehingga ide gagasan dan cita-cita penghargaan perbedaan itu sampai pada sasaran yang tepat. Peran media massa terkadang telah terinfeksi oleh ekonomi pasar, sehingga perannya sebagai penyiaran publik berubah, menjadi penyiaran kapitalis. Jika itu terjadi maka perannya untuk meningkatkan kesadaran multikultural, pluralisme yang menghargai perbedaan, seperti genialogis motto (Lambang Negara) ”bhineka tunggal ikha tan hana dharma mangrwa”, menjadi simbol tanpa isi.

Saya kira membutuhkan trobosan berupa ide dan gagasan bagaimana kita dapat “menerapkan politik baru”, dengan strategi menghilangkan “identitas-identitas etnik nusantara yang retak” itu, menjadikan satu etnik melayu austronesia seperti esensialnya dalam sejarah. Yang dapat berakibat pada masyarakat era “pasca-identitas” itu, muncul “habitus” atau kebiasaan bahwa semua manusia adalah saudara demi humanismenya, sehingga identitas lain yang semulanya dipandang sebagai ancaman, musuh, kafir, the other (yang liyan), bukan urusan kita, kemudian (meminjam istilah Bourdieu) menjadi dexa (ideologi) baru bahwa the other itu adalah masalah kita juga. Dengan demikian di masyarakat ikut mengalami pergeseran bahwa menghargai seseorang manusia bukan karena identitasnya, tetapi karena manusia itu berhak dihargai sebagaimana kemanusiaannya (Said, 2010:xiii; Suryawan, 2012:160). Dari uraian di atas dapat didalilkan bahwa semakin identitas itu diperjelas, maka semakin kecil peluang kita untuk mencapai perdamaian dan keharmonisan. Aplikasinya di Bali persaudaraan nyama-Bali dengan nyama Islam, sesungguhnya usaha pengkaburan identitas, demikian juga penyebutan galungan selam dan galungan cina di Bali ada dalam konteks itu.

Jika kita dalilkan secara esensial bahwa semua agama besar di Indonesia adalah barang import, maka yang mana sesungguhnya agama melayu austronesia, jawabannya secara historis “habitus objektifnya” adalah “Animisme dan Dinamisme itu, yang kita musuhi demi keberpihakan kita pada barang import itu (agama kita). Karena pendidikan yang dikonstruksi manusia modern untuk menguatkan identitas sudah terhegemoni oleh ideologi bahwa selain agama saya kafir atau tidak relegi. Hal ini menjadi kesadaran diri sehingga menjadi “habitus individu” dan menumbuhkan kesadaran palsu, bahkan memotong sejarah umat manusia demi menghindari debat historis yang tidak bisa dikoptasi atau ditelanjangi secara politik (Widja, 2012:ix).

Dalam konteks di atas muncullah gagasan, cita-cita, idealisme pendidikan (melalui RRI Singaraja) multikultural itu. Dalam wacana semua media seperti TV (Bali TV), RRI (Singaraja), Koran (Bali Post) dan product mass media (orang media) ikut angkat bicara pendidikan multikultural. Terutama dalam mengejawantahkan idealisme founding fathers mengenai penghayatan, pengamalan “Pancasila, UUD 1945, Keutuhan NKRI dan  mengharmati kebinekaan” disebut empat pilar kebangsaan. Dalam hal ini, dengan menggunakan mass media RRI Singaraja sebagai salah satu sarananya, dalam pendidikan multikultural masyarakat baik faedagogik maupun antrogogik menjadi sangat strategis dalam pendidikan antrogogik itu.

Menurut Tilaar (2007) bahwa pendidikan multikultural berawal dari kesadaran yang lyan (the other) inter-kulturalisme setelah PD II. Kesadaran ini terkait dengan perkembangan politik internasional menyangkut HAM, kemerdekaan dari kolonialisme, diskriminasi rasial, dan dehumanisasi lainnya. Dan meningkatnya pluralisme warga negara terutama Eropa dan Amerika pasca-Perang Dunia II, sehingga muncul pendidikan “interkultural, inter kelompok (inter-cultural and inter group education”) (cf. Azra, 2007:24).  Tujuannya adalah mengubah prilaku individu untuk tidak meremehkan apalagi melecehkan minoritas, ras, kelompok, agama, etnis lainnya, sehingga dengan demikian tumbuh individu yang memiliki sikap dan kepribadian toleran menghargai perbedaan dalam kompleksitasnya.

Memang konflik sering terjadi pada tingkat masyarakat, bukan pada tingkat individu, dengan demikian dibutuhkan pemerdayaan (empowerment) kelompok minoritas, dan penyadaran kelompok mayoritas. Pendidikan multikultural akhirnya butuh dikembangkan mencakup subjek-subjek mengenai ketidakadilan, kemiskinan, penindasan, dan keterbelakangan minoritas (kelompok terpinggirkan) dalam bidang ekonomi, sosial, budaya, pendidikan, dan sebagainya. Pelaksanaannya dilakukan secara integratif, terpadu sehingga sikap peduli ditumbuhkembangkan, satu di antaranya melalui pendidikan massa melalui media RRI Singaraja satu di antaranya dan TV lokal  Bali TV sangat memegang peranan strategis.

Keterpaduan dan terintegrasi dimaksdukan di sini, penyiarannya dalam “pendidikan publik” tidak dapat dipisah-pisahkan. Dalam aplikasinya (RRI Singaraja) diharapkan tetap memiliki visi dan missi 4 pilar kebangsaan itu. Apapun isi siarannya, agar dapat meumbuhkan kesadaran dan pemahamannya. Apakah siaran/program kita ada dalam konteks 4 pilar kebangsaan itu, atau dalam konteks penyiaran kapitalis. Jika ada penyiaran yang di dalamnya ada unsur kapital, diharapkan tetap memiliki nuansa kebangsaan itu, dan harus tetap terjaga dan terukur dalam konteks 4 pilar itu. Jika ada materi siaran memang sangat bertentangan dengan 4 pilar itu agen dalam hal ini RRI (kuli medianya) dapat mengingatkan, menyadarkan, dan mengarahkan agar kembali ke nilai-nilai yang terkandung pada Pancasila sebagai dasar falsafah bangsa. Contoh melalui RRI penyiar dapat melakukan kritik, himbauan, bahkan menegosiasikan terhadap masyarakatnya yang “ketika 17 Agustus-an” sedang berlangsung, “masyarakat kapitalis itu” memasang umbul-umbul, bendera warna biru, hijau, dengan promosinya  memenuhi jalanan, sehingga mematikan nuansa Merah-Putih di jalanan. Melupakan memasang bendera, memenuhi jalan milik publik dengan dominasi warna perusahannya.

Sekali lagi saya tekankan bahwa pendidikan multikultural membutuhkan kondisi rial, yaitu agen harus memiliki sensitivitas budaya dan kemanusiaan (humaniora), dengan kemampuan secara kritis dapat menelanjangi identitas diri dan identitas manusia lain, diharap ada yang tampil menjadi “pahlawan” multikultur. Dengan demikian peran menumbuh-kembangkan kepedulian, sensitivitas, empati, emansipatoris terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam 4 pilar kebangsaan itu, menjadikan masa depan bangsa kita (khususnya Bali) akan lebih terjamin. 

3.      RRI, Nasionalisme dan Masyarakat Multikultural

Pertanyaan kedua setelah membahas pendidikan multikulturalisme adalah “bagaimana posisi strategis RRI Singaraja dalam memasyarakatkan nilai-nilai kebangsaan/ nasionalisme di era telekomonikasi dan informasi ini, khususnya terkait dengan 4 pilar kebangsaan?”.

Empat pilar kebangsaan itu adalah konsep politik, bukan konsep akademik, secara konsep politik, pilar pertama adalah dasar yang menjadi “nilai-nilai hidup berbangsa dan bernegara Pancasila sebagai fundamental dan sokogurunya; ke dua dasar itu tertancap pada wilayah geografis NKRI; ketiga, UUD 1945 sebagai aturan main utamanya yang diejawantahkan dalam praktek hidup baik dalam kehidupan politik, ekonomi, sosial, budaya bangsa, dan wawasan nusantara; dan kebhinekaan adalah wujud agennya yang bergerak di berbagai event dalam ruang dan waktu, sejak 17 Agustus 1945 sampai akhir hayat bangsa ini. Umur 68 tahun bagi suatu negara merdeka dapat diandaikan sebagai manusia baru berumur menjelang tujuh bulan (satu oton delapan hari). Empat pilar kebangsaan ini, diharapkan menjadi pegangan dalam menumbuhkembangkan setiap anak bangsa yang lahir di NKRI ini, yang penuh tantangan ke depan di era telekomunikasi dan informasi ini, meminjam istilahnya Castel menyebut abad masyarakat jaringan (the age of net working society).

Infromasi dalam jejaring sosial itu adalah bagaikan kuda liar disengat tawon, terjadi perubahan cepat, penuh dengan kepalsuan, penipuan, dan simulasi. Dengan demikian dibutuhkan kecerdasan khusus dalam mengalisisnya, karena seperti kata Baudrillard dikutip Piliang bahwa informasi itu adalah menampilkan hiper realitas, dunia telah dilipat-lipat, sehingga terjadi pelipatan ruang, waktu, dan kesadaran kita sehingga memunculkan kesadaran palsu (Piliang, 2011:45). Radio sebagai salah satu media informasi yang memiliki peluang untuk “selingkuh” terkait dengan pelipatan itu, membutuhkan pemahaman terhadap eranya terutama kalau dikaitkan dengan empat pilar kebangsaan di atas.

Pertama, pancasila sebagai sebuah ideologi dalam media. Bicara ideologi (narasi besar) butuh menumbuhkan kesadaran terhadap the other, dalam konteks oposisi biner ada kelompok terpinggirkan dari mainstrim dominan itu. Dalam masyarakat patriarkhi memberikan tempat pada perempuan sebagaimana layaknya, demikian juga pada pemahaman individu/kelompok menyisakan ruang pada “yang lain”-nya. Seperti diuraikan oleh Gramsci bahwa ideologi itu bukan hanya berupa kesadaran palsu (alat paksa kelompok lawan, penentang, dll.), tetapi juga sebagai produk kehidupan sosial, ekonomi sebuah masyarakat (Sianipar, 2007:23).

Ideologi dimiliki oleh setiap kelas sosial, ideologi penguasa (kelas dominan) untuk mempertahankan kekuasaan, sementara bagi kelas tertindas memiliki ideologi sebagai ekspresi perlawanan, atau sebagai kesadaran perjuangan dalam kelas sosial masyarakat. Media RRI Singaraja sebagai penyiaran publik sangat dituntut agar memiliki kesadaran “ideologis bersayap itu” sehingga dapat menjembatani berbagai ideologi yang ada di masyarakat yang diwacanakannya (Althusser, 2010:xviii). Misalnya kita harus dapat menanamkan kesadaran pada diri kita bahwa “tidak ada kebenaran tunggal” dalam menyelesaikan sebuah permasalahan. Berbeda pendapat, berbeda sudut pandang itu adalah suatu yang manusiawi, bahkan kewajiban bagi RRI untuk menggalinya. Menanggapi kritik menggunakan otoritas, dan alasan pusat jakarta, pimpinan, demikian juknisnya, dan pagu dari atas, dan sebagainya, sebenarnya tidak ada tempatnya secara ideologis kalau anak media RRI itu memang menjadi pasilitator dalam mengembangkan masyarakat multikultural itu, kalau dilihat dari Ideologi Pancasila sebagai “jargon normatif dan filosofisnya”. RRI justru harus mampu menayangkan kritik terhadap “threefolding yaitu masyarakat (LSM, NGO), pemerintah, dan industriawan/ usahawan”, sehingga pembangunan masyarakat berjalan dalam kedewasaan menerima kritik membangun (Perlas, 2000:1).

UUD 1945, memang telah diamandemen beberapa kali, tetapi karena kaidah fundamentalnya tetap tidak diubah, kita tidak kawatir akan amandemen itu, karena merupakan “ilmu turunan”, sebagai sebuah turunan akan dapat dimurnikan dari yang menurunkannya (MK telah terbentu). Pengaruh globalisasi dan otonomi daerah terhadap nasionalisme merupakan kekuatan perongrong yang sama kuatnya, hanya dari arah berlawanan, atau sama-sama dalam koorporasi multinasional. Globalisasi bentuknya aliran kapital, sementara di pihak lain otonomi daerah aliran kekuasaan dan akhirnya bermuara ke finansial, dan demikian juga sebaliknya.

Semangat dan kebathinan dari UUD 1945 dapat dilihat dalam pasal-pasal serta penjelasannya, ada jiwa jaman yang tersirat di dalamnya, hanya saja demi kepentingan ekonomi dan kedudukan pejabat yang kurang berlatar sejarah jadi masa bodo dengan ide dasar yang gagas dan dimaksud oleh founding fathers itu.

Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), otonomi daerah yang direduksi dalam amandemen perundangan di Indonesia adalah menantisipasi pemerintahan pusat yang otoritarian, seperti yang terlihat dalam pemerintahan Orde Baru dan Orde Lama, tetapi bukan lantas diartikan dapat membentuk negara baru, karena tidak puas dengan pemerintahan pusat. Kesatuan dan persatuan (wilayah dan orangnya) adalah satu kesatuan dibingkai dalam Bhineka Tunggal Ikha, unity in diversity, menghargai perbedaan, bahkan diwacanakan agar dianggap sebagai anugrah, bukan dominasi mayoritas terhadap minoritas. Suara terbanyak belum tentu menyuarakan kebenaran, bisa jadi “melagukan kekuasaan”, justru kebenaran itu ada pada suara minoritas. Negara ini terlalu banyak harus diselsaikan pascakemerdekaan, sepertinya masa kolonial masih bertumbuh dengan baju baru mengatas namakan keindonesiaan, padahal penguasa terkadang lebih VOC dari VOC, atau lebih kolonial dari kolonial Belanda. Asal ada niat dan terselip kepentingan finansial dan kekuasaan dalam aktivitas kehidupan kita, dengan mengobjektivikasi manusia NKRI di dalamnya, hati-hatilah terhadap bahaya laten post kolonialisme di Indonesia. Terkadang dengan berbanyak “korupsi, melakukan kekerasan, pemerasan, pungli, contoh kecil pemunggutan karcis di PP dan tempat keramaian publik lainnya, bisa jadi itu tindakan kolonialisme kita di wilayah NKRI yang kita cintai bersama. Hancurnya VOC kalau mau belajar dari sejarah karena tindakan pegawainya yang sangat korup, walaupun dia sudah mengelola nusantara ini sudah hampir dua abad lamanya (1602-1799).

Kebhinekaan kita sesungguhnya adalah ikha, paling dualitas esensialnya seandainya bangsa ini mau belajar dari sejarah.

Bangsa ini berasal dari satu rumpun “melayu austronesia: proto melayu dan detro melayu, dengan peradaban melayunya, yaitu batu besar (meghalithicum), mengolah perunggu, gerabah, wayang, menenun, pemujaan roh nenek moyang, agama aslinya animisme dan dinamisme, bercocok tanam, ilmu perbintangan, dan sebagainya (lokal genius). Gelombang pasang pengaruh luar, menjadikan kita berbhineka karena pengaruh luar tidak merata, geografis, pusat kerajaan dan pemerintahan memusat di Jawa dan penyebab pembeda lainnya. Khusus setelah masuknya “barang impor berupa agama-agama besar”, kita jadi berusaha melupakan agama asli kita. Saling klaim mengaku pemilik asli barang impor itu menjadikan kita melupakan jati diri bangsa sendiri, dan itu dibuat dan diabadikan dengan berbagai cara baik oleh elit penguasa lokal maupun kolonial, sehingga kita tercerai berai dalam kepercayaan, keyakinan, politik, ekonomi, sosial dan budaya. Bergerak sendiri-sendiri dan membuat identitas lokal masing-masing dengan simbol-simbol kekerasan massanya dan senjatanya, seperti keris Bali-Jawa, Carok-clurit Madura, Rencong-Aceh, Klewang, pedang, tombak, dan kontruksi budaya kekerasan dengan simbolnya di nusantara.

Jangan-jangan simbol-simbol kekerasan itu, menjadikan bangsa ini memang gemar kekerasan, seperti “baris tombak” di Bali, bisa jadi juga merupakan simbolisisi kekerasan dalam mempertahankan identitas kedaerahan kita di masa lalu, yang butuh dekonstruksi di masa datang.

Kebinekaan adalah anugerah, “taman tanpa bunga warna-warni sepertinya bukan taman” seperti simbolisasi dalam “dewa nawa sanga”, nampaknya tidak indah dan tidak ada tenaga gaibnya, kalau monowarna sekalipun warna putih bersih. Hal ini (Ajaran ini) adalah bergantung pada siapa yang mengkontruksinya, dalam kepentingan apa dikontruksi. Relasi kuasa dan kapital dewasa ini, merupakan faktor dominan yang harus diperhitungkan dalam analisis, di samping seksualitas (wanita) dalam aras figur yang mau dianalisis. Kita telah disodori banyak derama panggung kehidupan di media massa dan jejaring sosial dengan korupsi, kemudian memamerkan istrinya, serta kekayaannya yang melebihi kekayaan rial negara (devisa negara), seperti kasus Gayus Tambunan, Rudi Rubiandini, Sanimin Akbar Abas kasus teranyar, serta koruptor lainnya.

RRI Singaraja memiliki andil dan peran strategis, walaupun tidak seperti media audio visual, karena sifat medianya memang berbeda. Namun daya tarik RRI berbeda dengan televisi dan internet, sifat beritanya pun berbeda, popularitasnya memiliki tempat, pendengar, dan pencinta berbeda. Namun yang pasti publik mengantungkan harapan pada RRI Singaraja yang satu-satunya penyiaran publik yang dapat membentuk opini yang benar, agar tidak memunculkan kesadaran palsu karena beritanya palsu. Ketika melakukan analisis biarkan masyarakat ikut menganalisisnya, namun sodorkan fakta dan data yang benar seperti apa adanya, sehingga kesadaran masyarakat yang terbangun darinya berbeda tetapi dengan dasar data dan fakta yang sama. Hal ini akan memberikan wajah dan bentuk “habitus” (kebiasaan) yang benar di masyarakat.

4.    Refleksi diri (Memaknai Peringatan Kemerdekaan, 17 Agustus 2013)

Refleksi 68 tahun kemerdekaan, saya akan lakukan dalam konteks pascakolonial media di Bali. Secara teori, dasar untuk menilai dari atas meja berdasar pengalaman pribadi penulis sebagai orang yang terbentuk oleh media (Radio, TV, Koran, Media Jejaring Sosial di dunia maya), merasakan betapa susahnya masyarakat awam membedakan mana opini dan mana fakta, dan atau kebohongan dalam kehidupan sehari-hari, karena kebohongan karena setiap saat disuguhkan melalui media, bisa mengubah persepsi menjadi (seolah-olah) kebenaran. Betapa menyesatkan media seperti itu, karena adanya perselingkuhan politisi dengan awak media. Terutama karena memang di arahkan untuk itu, demi finasial, kekuasaan atau kepentingan lainnya. Bayangkan media yang ada di Bali yang dipersepsi seperti itu oleh publik.

Dengan demikian kolonialisme dan imprialisme sebenarnya belum berakhir, karena kolonialisme dan imprialisme bukan hanya diartikan pendudukan negara secara langsung, bukan pula karena operasi kerjasama dengan orang luar, tetapi karena sistem-sistem lama yang digunakan zaman kolonial atau kerajaan ditiru dari dalam dan digunakan sebagai versi baru (HP Casing baru mesin lama). Misalnya pemerintahan yang baru tetap mempergunakan sistem pemerintahan pola-pola lama yang tidak membawa perubahan positif bagi rakyatnya secara umum. Jadi perjuangan kemerdekaan pascakolonial harus dilanjutkan dengan melawan dominasi warisan-warisan pemerintahan kolonial dan feodal yang diterapkan dewasa ini oleh penguasa, seperti disebutkan oleh Ania Loomba berikut.

Negara bangsa yang baru merdeka hanya membagikan buah secara selektif dan timpang kepada rakyat. Digulingkannya pemerintahan kolonial tidak secara otomatis membawa perubahan ke arah perbaikan setatus perempuan, kelas pekerja, atau petani di kebanyakan negara jajahan (cf. Sianipar, 2007:11).

            Kalau kolonial disebut sebagai praktik dehumanisasi, apa yang dapat kita sebut jika dilakukan oleh bangsa sendiri, dan emansipasi apa yang dapat dilakukan, apakah mengangkat senjata, bambu runcing atau membuat boom melotot. Karena saya yakin kekerasan tidak dapat menyelesaikan persoalan, justru mau memecahkan persoalan dengan ikut mengonstruksi kekerasan baru. Seperti pecalang terkadang mau mengamankan tetapi justru tidak membuat keamanan publik, sehingga menjadi kontraproduktif (cf. Suryawan, 2010).

            Untuk menganalisis lebih jauh dampak kolonialisme terhadap budaya kita, perlu menganalisis hubungan proses budaya dengan proses ekonomi. Hal ini menuntut dilakukannya (a) pandangan ulang atas kategori kapitalis, (b) telaah lebih jauh hubungan antara bidang budaya, ekonomi dan ideologi kita yang hidup di masyarakat. Ideologi diartikan keseluruhan “kerangka kerja mental” manusia dalam world vew-nya. Ideologi itu juga kemudian bisa dijadikan cara untuk mempertahankan kekuasaannya, sebaliknya dijadikan perlawanan bagi yang tertindas. Althusser (2010) menyebutkan ranah operasional dari hegemoni negara dalam melaksanakan praktik kolonialismenya pascakolonial ini adalah: (1) Aparat negara represif, seperti: militer, polisi, pamong praja, pecalang,dll. (2) Aparat negara ideologis, seperti: sekolah, media massa, agama, dan sistem politik. Aparat ideologis inilah yang berperan menciptakan subjek yang dikondisikan secara ideologis untuk menerima sistem dan nilai-nilai yang ada, terutama yang telah disusupi oleh ideologi feodal dan kolonial. Hal ini dapat diperluas ke bidang material, karena ideologi memiliki esensial/eksistensial material, artinya ideologi ada pada aparat negara dan tindakan yang mereka lakukan, karena ideologi menjadi pengarah normatifnya dalam berpikir, berkata, dan berbuat.

            Menyitir pandangan Althusser (2010) di atas maka kita sebagai abdi negara dimanapun bertugas terutama secara eksplisit disampaikan bahwa Media (RRI Singaraja, Guru/Dosen (Penulis), berpotensi memiliki peran untuk melanjutkan ideologis melanggengkan kolonialisme, feodalisme, kapitalisme, dan lawan dari empat pilar kebangsaan di atas, jika kita kurang reflektif dalam bertindak (ngrasanin, teposelero, nyiksik bulu sesai). Sehingga terkadang kita bercuah-cuah nengatakan diri bersih dari korupsi (KKNC/cecungukisme) ternyata kita berprilaku sangat korup, feodalis, kapitalis, rasialis, gender dan lawan dari 4 pilar kebangsaan kita (cf. Sutrisno, 2007; Widja, 2012). Kita sering menemukan kemunafikan di lingkungan kita, tetapi karena kita ikut enak di dalamnya, walaupun di atas penderitaan orang lain, terkadang sungkan,menjadi masa bodo, dan apatis. Korupsi dan kekerasan dimaknai hanya jika dilakukan sendirian, tetapi kalau dilakukan ramai-ramai dianggap tidak korupsi dan tidak kekerasan, tetapi dikatakan demi kebersamaan, sekali-kali harus berani berkata demi minoritas, demi tang liyan, the other. Sikap komunal seperti di atas menjadikan kita terkadang memerintah “lebih belanda dari belanda”, mencibir belanda kejam ternyata kita lebih kejam darinya, semua kelemahan dikatakan sebagai akibta kolonial, padahal lebih parah akibat feodalisme kita yang bukan warisan kolonial.

Kata C. Geertz, seorang antropolog Amerika meneliti di Jawa dan Bali mengatakan  kita akan mengalami involusi dalam berbagai kehidupan dalam berbangsa dan bernegara, karena kita sering berbangga berdiri di atas penderitaan oranga lain, menyelesaikan masalah dengan mematikan lawan. Mengapa kita sering merasionalisasi irasional, dan mengabaikan kebenaran, jawabannya karena sistem dibuat memang warisan kolonial, tapi demi sistem yang sudah tahu salah tetap dipertahankan, inti jawabannya mungkin juga karena kita ada di dalamnya. Mari merdekakan diri, merdekakan bangsa dari belenggu kolonialisme pascakolonial ini, dengan membangun kesadaran dan refleksi diri setiap saat dan momentum terbaik disaat ada perayaan hari-hari besar nasional seperti sekarang ini.

5.      Simpulan

Pendidikan multikultural dapat didefinisikan sebagai ”pendidikan untuk/tentang keragaman kultural dalam merespons perubahan demografis dan kultural pada lingkungan masyarakat  tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan”. Pendidikan interkultural ini sangat relevan dialkukan melalui RRI (Singaraja sebagai penyiaran publik), sehingga dapat terwujud masyarakat “surga dalam perbedaan”, ketika kita bersama mengambil langkah “politik strategis baru” dengan mengaburkan batas-batas identitas, karena makin tajam batas-batas identitas penciptaan kedamaian akan makin mustahil (dasarnya apakah agama, suku, ras, bahasa, ekonomi, asal migran, pulau, dan sebagainya) (Said, 2010:xxiv).

Identitas yang dapat mengantar identitas lain adalah ancaman, lawan, musuh, apalagi harus dibunuh maka kehidupan sebuah identitas mayoritas atai minoritas akan tidak pernah merasa damai. Setelah PD II diharapkan antara penajah dengan bekas jajahan secara bersama-sama mengatasi kesulitan bersama, dengan dasar kemanusiaan, dan keadilan, bukan berdasarkan dominasi dan hegemoni dengan menggunakan modal-nodal yang dimiliki oleh kelompok identitas tertentu misalnya “global putih”. Kolonialisme dan imprialisme bisa datang dari mana saja, bahkan pascakolonial, penajajahan dari bangsa sendiri akan jauh lebih sulit untuk diatasi, karena hanya kesadaran dari dalam nampaknya paling dapat diandalkan, karena kekerasan fisik dan dominasi alasan apapun di era globalisasi dan informatika tidak dibenarkan, karena era globalisasi (borderless state) tidak ada sesuatu yang dapat disembunyikan, kita telah menjadi kampung global (Pageh, 2010b; Widja, 2010).

Pendidikan multikultur melalui RRI Singaraja dengan visi dan missi empat pilar kebangsaan itu saya optimis dapat diwujudkan. Dengan RRI Singaraja sebagai lembaga  penyiaran publik yang tetap mempertahankan netralitas dari perselingkuhan dengan politisi, LSM, dan industriawan (cf.Tripoldingnya:Perlas, 2000). Dengan demikian RRI Singaraja tidak ditinggalkan oleh penggemarnya. Jika menjadi “terjajah” seperti media massa lainnya di Bali, maka tunggu saatnya RRI menjadi media yang ditinggalkan oleh pencintanya beralih ke radio swasta lainnya, dan bahkan siap-siap di-PTUN-kan oleh publik pencintanya (?).

Posisi RRI dan sekolah/kampus sebagai lembaga yang bersifat ideologis, karena akan menjadi lembaga “pembentuk dan pengkonstruksi budaya dan politik masyarakat. Oleh karena itu maka kerangka kerja kita wajib memahami dimensi ideologis itu, terutama terkait dengan 4 pilar kebangsaan kita.

Kemerdekaan adalah wacana yang sangat mudah diucapkan, disumpahkan, tetapi sangat sulit untuk diwujudkan dalam kehidupan berbangsa dan bernagara seperti dibahas dengan teori poskolonial di atas. Periksa selogan ini sudah dipergunakan di sekitar Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945, masih klasik dalam ungkapan seperti berikut:

Merdeka.. merdeka.. merdeka.. Garuda di dadaku;

Sekali merdeka tetap merdeka.......... Indonesiaku

Sekali di udara tetap di udara ...... RRI Singarajaku

Sekali merah-putih tetap merah putih di dadaku

Tetap mewarnai empat pilar kebangsaan Indonesiaku

Ayo brantas sisa-sisa kolonial era poackolonial

Memulai dari diri dan keluarga kita (Pageh, 2013).

Kita bersama sama melalui perayaan HUT Kemerdekaan NKRI ke-68 ini, bahwa kita setiap saat dan terutama ketika ada hari-hari besar nasional, diharapkan penguasa mampu mereplekasikan diri apakah saya masih “lebih kolonial dari kolonial, atau lebih belanda dari belanda”, dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan, atau tidak kontraproduktif bahkan antipancasila”.

Merdeka, sekali merdeka tetap merdeka, sekali di udara tetap di udara, Jaya RRI Singaraja yang saya kenal sebagai pengemban siaran kebangsaan, melalui siaran Merah-Putih, Dialog Interaktif, gelar wicara dan sebagainya. Juga terimaksih setulusnya bangsa ini harus katakan, karena melalui RRI Mr. I Gusti Ketut Pudja dapat ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional yang dapat menjadi kebanggaan bangsa Indonesia, orang Bali, khususnya Orang Buleleng di era kebhinekaan harus menjadi perhatian khusus (Pageh, 2010; 2010b). Jadi Buleleng bukanlah BBD, Buldog, kasar, kaku seperti diselorohkan orang, jika mau mengejek “kebulelengan orang” yang terkenal meboya, namun memiliki rasa jengah dan memiliki bumi panas, bahasa kasar namun halus bhudi dan berhati mulia. Buleleng adalah kota metropolitan, tidak dapat direduksi bedasarkan dialek apalagi idealek tertentu di Bali Utara. Bravo RRI, terimakasih.

DAFTAR PUSTAKA

Abdilah, S. Ubed. 2002. Politik Identitas Etnis: Pergulatan Tanda Tanpa Identitas. Magelang: Indonesiatera.

Althusser, Louis. 2010. Tentang Ideologi: Marxisme Strukturalis, Psikoanalisis, Cultural Studies. Yogyakarta: Jalasutra.

Azra, Azyumardi.2007. Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia. Yogyakarta: Ampulse dan Pustaka Pelajar.

Foucault, M. 2002. Pengetahuan dan Metode Karya-karya Penting Foucault. Arif (penerjemah). Yogyakarta: Jalasutra.

Gadamer, Hans-Georg. 2010. Kebenaran dan Metode: Pengantar Filsafat Hermeneutika. Yogyakarta; Pustaka Pelajar.

Giddens, Anthony, 1986. Kapitalisme dan Teori Sosial Modern Suatu Analisis TerhadapKarya Tulis Marx, Durkheim Dan Max Weber. UI Press: Jakarta.

Gramsci, Antonio 1971. Sejarah dan Budaya. Ira Puspitorini, et al. (Penerjemah). Pustaka Promethea: Surabaya.

Pageh, I Made dan Nengah Bawa Atmadja. 2010b. Sejarah dan Kearifan Berbangsa: Bungan Rampai Perspektif Baru Pembelajaran Sejarah. Denpasar:Larasan dan FIS Undiksha.

Pageh, I Made. 2010. Kepahlawanan dan Perjuangan Sejarah Sekitar Proklamasi Kemerdekaan Negara Kesatuan Republik Indonesia: Konteks Lampah Mr. I Gusti Ketut Pudja,1908-2010.Denpasar: Larasan, MSI Cabang Buleleng, Undiksha dan Pemda Buleleng.

Pageh, I Made. 2013. “Jasmerah “Puputan” Margarana: Menyoal Aktualisasi Nilai-nilai Sejarah di Era Globalisasi”, dalam iAnak Agung Gede Putra Agung: Sejarawan dan Budayawan Bali. I Ketut Ardhana dan Slamat Trisila (Editor). Denpasar: Penerbit Larasan bekerja sama dengan Kajian Bali Jurusan Sastra Fakultas Udayana Singaraja.

Perlas, Nicanor. 2000. Shaping Globalization: Civil Society, Cultural Power and Threefolding. Philippines: Cadi and GlobeNet.

Piliang,Y.A.2010. Dunia yang Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-batas Kebudayaan. Bandung: Matahari.

Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Hmaniora Pada Umumnya. Yogyakarta; Pustaka Pelajar.

Said, Edward W. 2010. Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Menundukkan Timur Sebagai Subjek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sianipar, Gading. 2007. “Mendefinisikan Pascakolonialisme?  dalam Hermeneutika Pascakolonial: Soal Identitas. Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto (ed). Yogyakarta: Kanisius.

Suryawan, I Ngurah,2012. Sisi di Balik Bali: Politik Identitas, Kekerasan, dan Interkoneksi Global. Denpasar: Udayana Press.

Suryawan, I Ngurah. 2010. Genialogi Kekerasan dan Pergolakan Subaltern: Bara di Bali Utara. Jakarta: Prenada.

Sutrisno, Mudji. 2007. “Diri dan the other” dan “Rumitnya Pencarian Diri Kultural”, dalam Hermeneutika Pascakolonial: Soal Identitas. Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto (ed). Yogyakarta: Kanisius.

Tilaar, H.A.R. 2007. Mengindonesia Etnisitas dan Identitas Bangsa Indonesia: Tinjauan dari Perspektif Ilmu Pendidikan. Jakarta: Penerbit Reka Cipta.

Widja, I Gde. 2012. Pendidikan Sebagai Ideologi Budaya: Mengamati Masalah Pendidikan Melalui Pendekatan Kajian Budaya. Denpasar: Krisna Abadi.

---

[1] Penulis Dosen Fakultas Ilmu Sosial Undiksha, staf edukatif di Jurusan Pendidikan Sejarah, sejak 1988 hingga kini, sejak 2012 berstaus melanjutka studi S-3 di Kajian Budaya Unud Denpasar (lihat biodata terlampir).

MEMBONGKAR IDEOLOGI TENGKULAK: Pola Perdagangan Sayur Mayur di Pasar Baturiti Tabanan Bali

MEMBONGKAR IDEOLOGI TENGKULAK:

Pola Perdagangan Sayur Mayur di Pasar Baturiti

Tabanan Bali

Oleh:

Drs. I Made Pageh

1. Pendahuluan

            Kajian gender sangat menarik dilakukan di Bali dalam sistem sosial masyarakat paternalistik dalam garis keturunan kuasa laki-laki, dalam kondisi sosial masyarakat seperti itu wanita dianggap ideal lebih banyak berperan di sektor domestik. Peranan wanita dalam sektor publik masih dianggap melanggar adat-istiadat, sehingga wanita karir di Bali masih dalam proses pembongkaran paradigma paternalistik di atas. Dengan latar belakang seperti itu menjadi kajian menarik peranan wanita dalam sektor publik khususnya dalam konteks perdagangan sayur-mayur di pasar Baturiti asal penulis.

            Tugas ini bertujuan untuk melihat kedudukan Pasar Baturiti dalam pola-pola perdagangan dan kedudukan wanita dalam pola perdagangan tersebut. Secara teoretis kajian ini sangat bermanfaat dalam memahami teori gender, dalam mata kuliah “manusia dan kebudayaan kontemporer”, khususnya dalam feminisme (gerakan perempuan), dan gendernya, di Bali garis keturunan kuasa laki-laki (Atmadja, 2010).

            kajian ini ditulis dengan melakukan wawancara terbatas di lingkungan banjar sendiri, dengan teknik snow ball sampling mencari beberapa informan inti, kemudian secara berantai data dikumpulkan dengan observasi di Pasar Baturiti.

II. Pembahasan Hasil

           

            Pasar baturiti memiliki peranan sentaral dalam perjualan dan penghasil sayur-mayur, bahkan hotel hampir di seluruh Bali ditemukan pedagang sayur yang mengambilnya di Pasar Baturiti. Demikian pentingnya peran pasar ini, dan demikian sempitnya pasar Baturiti ini memerlukan pengelolaan tersendiri, dan relokasi khusus tempat jual-beli sayur borongan.

            Ada beberapa pola kuasa dalam perdagangan sayur dari produsen/petani ke konsumen akhir yang dapat berpengaruh terhadap harga sayur-mayur karena harus membayar jaringan yang jatuh ke tangan tengkulak. Pola lima tingkat perjalan sayuran dari (1) petani menjaul sayurannya ke pasar, (2) dibeli oleh para pedagang pengumpul (3) kemudian dibeli oleh pedagang besar (distributor), (4) lalu dibeli oleh pedagang pengecer kembali, (5) konsumen di kota-kota besar.

            Dalam perdagangan ini menggunakan keranjang sebagai satuan ukurannya. Kemampuan pedagang pengumpul biasanya membeli antara 5 sampai dengan 10 keranjang, selanjutnya dikupas dan dibersihkan terlebih dahulu kulitnya. Sedangkan pedagang distributor membeli sampai 40-50 keranjang yang telah dibersihkan. Satuan pembeliannya bisa berupa kerajangan atau kilograman, bergantung pada kuasa pembeli.    

Gambar Pola: Lima Tingkat dari Petani ke Konsumen Akhir

           

            Dalam saluran tingkat lima ini, sayuran sampai ke tangan konsumen dari produsen menjadi sangat mahal, karena jaringan atau rantai-rantai perdagangan dalam ritail itu sangat panjang. Harga broker (tengkulak) dari satu tangan ke tangan lainnya secara berantai.

            Perjalanan sayur dari petani/pemasaran, tengkulak, distributor, pedagang pengecer, dan konsumen akhir. Para tengkulak menjadi pelaku utama dalam perdagangan ini. Mereka selalu aktif menghubungi petani sebagai pelaku usaha tani sayuran. Petani dalam kaitannya dengan tengkulak melakukan pembelian dengan jalan memajeg/tebasan sayurannya masih di kebun dan atau secara tegenan dari tangan pertama langsung setelah panen. Bahkan belum siap dipanen terkadang petani dapat menguangkan tanamannya pada tengkulak/ tukang tebas ini. Biasanya harga sangat dimonopoli oleh kuasa tengkulak yang mendominasi harga barang di pasar. Terutama dengan para pedagang distributor melakukan kerjasama sehingga mereka (distributor) dilarang melakukan pembelian langsung, bahkan dikembangkan diskursus bahwa harga sayuran di kota tidak laku, sehingga petani dengan legowo menerima penetapan harga sesuai dengan keuntungan yang diinginkannya.

            Secara Umum pola perdagangan sayur-mayur di Pasar Baturiti, dapat disederhanakan sebagai berikut.

    Catatan: Data diambil dari wawancara terbatas dengan informan keluarga Pedagang Sayur di Pasar Baturiti Tabanan.

            Produsen dalam hal ini petani sayur yang melaksanakan usaha tani sayur banyak dipermainkan oleh para tengkulak sayur-mayur yang tahu informasi pasaran atau memiliki hubungan lebih baik dengan para pedagang pengunpul dan para pedagang grosir atau borongan. Petani yang hanya tahu sebagai produsen mengalami kesulitan memasarkan hasil taninya dengan harga yang sesuai dengan pasaran di kota. Sedikit saja kelebihan produksi sudah diisukan bahwa daerah lain yang terkenal juga sebagai produsen sayur mengahasilkan sayuran yang melimpah sehingga tidak laku dijual di kota yang menjadi lokasi mereka berjualan.

            Perempuan memegang peranan penting dalam perdagangan sayur-mayur di Pasar Baturiti, sedangkan laki-lakinya tidak lebih sebagai pembantu perempuan dalam berjulan. Sangat berbrda dengan perdagangan ekspor ke luar Bali yang dilakukan oleh laki-laki. Karena perdagangan lokal masih dianggap kegiatan domestik dan tidak pantas bagi laki-laki, sedangkan jika sudah berhubungan dengan hotel dan restouran dilakukan oleh laki-laki, termasuk ekspor ke luar Bali seperti saudagar Bapa Wati dengan anaknya di Bukit Catu Candikuning.

            Membongkar dominasi ideologi kelaki-lakian (purusha) dalam perdagangan sayur-mayur ini, ternyata peran laki-laki dalam perdagangan ini, terjadi perubahan peran di dalamnya. Karena saudagar (tengkulak) sayur mayoritas dilakukan oleh perempuan di Pasar Baturiti. Kalau satu keluarga itu berdagang sayur, laki-lakinya selalu bertugas sebagai pembantu untuk menaikkan ke Carry P.U dan mengankat ke tempat penimbunan. Perempuan yang biasa dianggap sebagai tukang tawar karena ada kesan perempuan boleh cerewet (mata laki-laki) dalam tawar-menawar harga, sedangkan laki-laki dianggap lucu kalau tawar menawar. Di samping sebagai pembantu dalam perdagangan, juga berfungsi sebagai sopir pribadi perempuan pedagang sayur, sebagai pelindung secara fisik (ngelawatin) dalam persaingan yang sangat ketat dan pekerjaan lain yang dianggap tidak mungkin dilakukan oleh perempuan. Kebencongan laki-laki dalam hal ini, masih tetap ingin mendominasi perempuan, jadi pembantu dalam pekerjaan publik, tetap ingin berkuasa seperti boss.

            Pedagang sayur perempuan sekaligus nyopir sendiri ditemukan di Pasar Baturiti, yang diketahui sopir seorang perempuan masih dianggap langka, apalagi memuat sayur-mayur yang sangat berat. Perempuan itu bernama Kadek Tit (suartini) (seorang guru SD) yang menggunakan paruh waktunya sebagai saudagar sayur-mayur. Sedangkan suaminya juga guru SD dan penyuluh Agama kecamatan, kalau suaminya tidak dapat ke pasar dia yang ke pasar dari membeli, menaikkan ke Pik Up dan menyopirnya, dia berasal dari Desa Api Yeh. Demikian juga Ni Komang Resmi dengan adanya kaus Bom Bali di Legian, pekerjaannya di sebuah perusahan jasa seminar dan penjualan komputer ditinggalkan, dan beralih menjadi seorang saudagar sayur. Nampaknya sangat menikmati dalam perdagangan itu, karena baginya yang penting mendapatkan uang untuk menyambung hidup ketimbang menunggu nasib yang tidak jelas juntrungannya, karena pemulihan dunia pariwisata membutuhkan waktu lama (Abdilah, 2002).

            Hampir 90% saudagar suami-istri yang diamati dan diwawancarai secara mendalam mengatakan bahwa dirinya sebagai laki-laki hanya membantu istrinya. Sedangkan dia tidak akan berarti apa-apa kalau tidak ada istrinya sebagai saudagar. Bahkan juga mengakui dirinya (suami saudagar) tidak bisa mengatur uang karena sebagai laki-laki selalu lebih boros dibandingkan dengan perempuan. Dia lebih baik tidak tahu menahu tentang modal dan keuangan yang digunakan sebagai modal berdagang, dan lebih menikmati minta pada istri sebagai kebutuhan laki-laki, seperti minta uang untuk bekal hari raya Galungan/Kuningan atau kalau ada orang meninggal sebagai bekal begadang pada permainan Ceki atau  main Cap Jeki, bahkan sekali-sekali sebagai hiburan hura-hura ke tajen, ke tempat Billiard, dan minum-minum Bir dengan teman sekaumnya (megenjekan) (lihat Atmadja, 2010).

            Satatus seorang istri saudagar akan menjadi lebih disegani kalau dapat bertumbuh menjadi pedagang sukses. Sedangkan peningkatan gensi seorang saudagar sayur ditunjukkan dengan perlombaan membeli mobil baru (trend di Desa Baturiti), perlombaan membeli perhiasan emas (gelang dan kalung emas yang sangat besar-besar) biasanya ditunjukkan atau dipakai saat ada upacara adat atau odalan di Desa. Di samping itu ada juga menunjukkan diri mampu dengan membangun rumah atau Bale Bali full asesoris ukiran Bali. Dengan demikian gengsi mereka menjadi meningkat dan dikagumi oleh tetangganya, bahwa dia adalah orang sukses dalam berusaha. Karena ini termasuk modal sosial di lingkungannya, agar dipercaya nganggeh pajegannya oleh lingkungannya.

            Penghargaan mereka terhadap pendidikan tidak begitu positif, bahkan banyak ada yang berpandangan mengapa bersekolah tinggi-tinggi toh juga tidak dapat menghasilkan uang sebanyak menjadi saudagar sayur, atau bersekolah tinggi-tinggi (ke Perguruan Tinggi maksudnya) toh juga pada akhirnya menjadi pedagang sayur, modal pendidikan dianggap tidak menentukan sukses tidaknya sebagai pedagang sayur (Field, 2010:115; Saifuddin2005).

            Sistem ekonomi arisan sangat membantu para saudagar, karena sistem ariasan harian di antara mereka, setiap hari mengeluarkan uang bisa Rp 100.000,00 sampai Rp 400.000,00 tergantung pada besar kecilnya modal yang dimiliki. Hal ini ditarik setiap 20 hari sekali, dengan demikian dari uang inilah mereka mengembangkan modalnya atau melakukan pembelian barang yang lebih besar seperti membeli mobil, membangun rumah, melaksanakan upacara menghabiskan uang besar dan sebagainya. Ini adalah ritual untuk meningkatkan prestise di masyarakatnya.  

            Seorang perempuan yang sukses dalam perdagangan sayur-mayur tidak serta merta diikuti oleh peningkatan status tinggi, karena pekerjaan di sektor publik kalau suaminya tidak langsung ikut berjualan selalu diderai oleh isu perselingkuhan antara saudagar perempuan dengan sopirnya dan atau dengan teman sepergaulannya. Wacana ini ini sangat mudah memakan suami saudagar, sehingga terkadang sukses dalam bidang ekonomi tidak sukses di keluarga. Kalau ada yang sukses tetapi tidak diderai oleh kasus perselingkuhan diisukan memakai pengeger, panglantih (guna-guna) (aji wegig/pesugihan), sehingga menjadi perguningan di masyarakat. Kondisi ke pasar malam hari, juga menjadi wacana kondusif  bagi provokator yang memang berusaha untuk melakukannya demi kemajuan pribadi, mematikan pedagang yang diajak bersaing.

            Dengan demikian dapat dipahami bahwa perempuan Bali khususnya dalam kasus perdagangan sayur-mayur memegang peranan sangat penting, bahkan perempuan dipandang yang paling cocok sebagai saudagar karena memiliki kemampuan untuk tawar-menawar lebih tinggi dibandingkan dengan laki-laki. Sedangkan laki-laki lebih berfungsi sebagai pembantu kelancaran para saudagar perempuan.

II. Simpulan

            Membongkar keadilan (kesetaraan gender), tidak serta merta datang begitu saja walaupun perempuan sukses dalam perdagangan, karena doinasi kuasa laki-laki, tetap dipentaskan (kontestasi) dalam potret perdagangan sayur di pasar Baturiti Tabanan Bali (Agger, 2003; Field,2010). Dalam perdagangan sayur-mayur, tengkulak perempuan Bali sangat dominan laki-laki justru berperan sebahai pembantunya. Hanya perdagangan antar pulau lebih banyak dilakukan oleh laki-laki. Kelebihan wanita sebagai tengkulak karena memiliki daya tawar yang tinggi. Kemampuan ini, masih tetap tidak diakui sepenuhnya di masyarakat patrilinial, karena masih ada istilah perempuan memerlukan laki-laki untuk “ngelawatin” agar sukses, alasan dibangun oleh budaya dominan, dalam perdagangan itu penuh persaingan yang sangat rawan bagi perempuan dalam perdagangan terutama ke masar di saat malam hari.

DAFTAR PUSTAKA

Busero,Ester. 1970. Peranan Wanita dalam Perkembangan Ekonomi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Dewey A.G. Peasant Marketing in Java. (New York: The Pree Press, 1962).

Dick, Howard W. “Perdagangan Antarpulau, Pengintegrasian Ekonomi dan Timbulnya Suatu Perekonomian Nasional”, dalam, Sejarah Ekonomi Indonesia. Anne Booth. (et al.) (penyunting).  Jakarta: LP3ES, 1988, hal. 399-434.

Geertz, Clifford. Peddler and Princes: Sosial Change and Economic Modernization in Two Indonetion Towns. Chicago: University of Chicago Press,1963.

Geertz, Clliford. Involusi Pertanian Proses Perubahan Ekologis di Indonesia. S. Soepomo (penerjemah). (Jakarta: Bhratara, 1983).

Kano, Hiroshi. “Sejarah Ekonomi Masyarakat Pedesaan Jawa: Suatu Penafsiran Kembali”, dalam  Indonesia dalam Kajian Sarjana Jepang: Perubahan Sosial Ekonomi Abad XIX dan XX dan Beberapa Aspek Nasionalisme Indonesia. Akira Nagazumi (penyunting). Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,1986.

Kuntowijoyo, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940. (PAU Studi Sosial, (draft naskah siap terbit),1988).

Purwanto, Bambang. From Dusun to the Market: Native Rubber Cultivation in Southern Sumatra 1890-1940. London: Universty of London,1992.

Sajogjo, Pudjiwati. 1983. Peranan Wanita dalam Perkembangan Masyarakat Desa. Jakarta: YIIS.

Sanderson, Stephen K. 1993.  Sosiologi Makro Sebuah Pendekatan Terhadap Realitas Sosial. Jakarta: Raja Wali Press.

Sendratari, Luh Putu. 2000. “Identifikasi Kegiatan Sosial Ekonomi Wanita di Desa Tertinggal (Kasus di Desa Bulian, Kecamatan Kubutambahan, Buleleng Bali)”. IKIP Negeri Singaraja (Hasil Penelitian).

Suparlan, Parsudi, 1991. “Antropologi Untuk Indonesia”, dalam Membangun Martabat Manusia Peranan Ilmu-Ilmu Sosial dalam Pembangunan. Sofian Effendi dkk. (ed.). Yogyakarta: UGM Press

Vlaming, J.R. Kongsi dan Spekulasi Jaringan Bisnis Cina. Bob Widyahartono, penyadur). Jakarta: Grafiti, 1988.

Weber, Max. “Sekte-sekte Protestan dan semangat Kapitalisme”, dalam Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi. Taufik Abdullah (ed.).( Jakarta: LP3ES,cet.5, 1993), hal.79.

YIIS- EUR. 1990. Beberapa Aspek Industri Kecil di Indonesia. Bogor: YIIS.

Atmadja, Bawa Nengah. 2010.Ajeg Bali, Gerakan Identitas Kultural, dan Globalisasi. Lkis:Yogyakarta.

Abdilah, Ubed. 2002. Politik Identitas Etnik, Pergulatan Tanda Tanpa Identitas. Indonesiatera: Magelang.

Saifuddin, Achmad Fedyani. 2005. Antropologi Kontemporer: Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradgima. Kencana: Jakarta.

Field, John. 2010. Modal Sosial, Nurhadi (penerjemah). Kreasi Wacana: Jakarta.

Egger, Men. 2003. Mazhab Frankfurt, Karl Marx, Culture Studies, Teori Feminis, Derrida Posmodernitas: Teori Sosial Kritis, Kritik Penerapan dan Implikasinya. Nurhadi (Penerjemah). Kreasi Wacana: Jakarta.